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韦仁一行到了嵩山少林寺。韦仁取出圣旨，拆开封套，由张康年宣读旨意。圣旨册封少林寺住持晦聪为“护国佑圣禅师”，所有五台山建功的十八名少林僧皆有封赏，后让韦仁作为康熙的替身，少林寺出家为僧。
由于韦仁代帝出家，因此少林寺方丈晦聪禅师只好代师收徒，其法号为“晦明”。
少林寺僧众，是以“大觉观晦，澄净华严”八字排行。辈分高的观证禅师，早已圆寂。现寺晦字辈的，就是住持方丈和韦仁二人，因而韦仁少林寺自是身份尊崇。
骁骑营参领富春，御前侍卫赵齐贤、张康年等向韦仁告别回京。
待他们离开后，韦仁取出五两银子，交给胖头陀三人，先让他们少室山山下给双儿租了小院子住下，再要他们调集“神龙教”河南分舵的人手进入登封县，负责盯住进入县城内及前往少室山各个通道成双女子的行踪。
少林寺内，晦聪方丈向下交代，韦仁（晦明大师）寺一切自由，朝晚功课，亦可自便，除了杀生、偷盗、淫邪、妄语、饮酒五大戒之外，其余小戒，可守可不守。这样，韦仁每日自主的时间就十分充裕。
武林之，河南嵩山少林寺是武学正宗，七十二项绝艺名闻天下。韦仁一直向往得很。现如今，他不得不牺牲自己，替康熙出家，如果不学会几项少林绝技，那可不是太亏了。
少林武术清代所走过的曲折道路肇始于满族的统治。明朝灭亡后，被称为“外夷”的满清定鼎原。由于历史上长期积存下来的对北方少数民族的敌视，所以清朝建立后，引起了广大汉族地区民众的不满，于是开始组织民间秘密教门来反清，面对汉族地区有组织的秘密反清活动，清朝一开始就予以严厉镇压。清顺治三年（1646年）世祖下令：“如遇各色教门，即行严捕，处以重罪。”清初之时，清廷虽有严格禁止民间宗教组织的法令，但当时的民间反清的教会、教门并不太明显，力量也比较薄弱，而且这些初兴的民间宗教组织并未与少林寺及少林武术有什么关系。所以，清初时，清廷并没有把少林武僧的聚众习武等同于民间的反清组织而采取限制和禁止措施。相反，清初之时，满清对禅宗祖庭少林寺还是相当支持的，对寺院的待遇和明朝也差不多。顺治年（1652年）至十年时，官府还大修了一次少林寺。由此，请初之时，少林寺武僧和明朝一样可以公开习武。这些，清初诸多史册的记载可证。清顺治时焦复亨《少林寺》诗云：“艺高白棓（棒）手，夏解碧莲宫”。清初顾祖禹《读史方舆纪要》：“其北有少林寺，原魏所建，历代尝修治之，近代所称少林寺之僧兵也。”清康熙十年（1679年）顾炎武游少林寺后，其所写的《天下郡国利病书?嵩高》写道：“至今寺僧以技击闻，其由来久矣。”而其所写的《少林寺》诗也写道：“颇闻经律余，多亦谐武艺。”从上述记载看，清初寺僧公开习武是毫无疑问的，但从史册的记述看，寺僧清初时以习棍为主，而不是明代“金戈铁棒持层层”那种场面，这是清代禁止民间拥有兵器的结果。
住持晦聪禅师作为正宗武林一派宗师，满清入关后，一直以来明里是不问政治，其实骨子里还是崇汉抑清的。韦仁从他收自己为师弟一事分析得知，虽然名为是由于韦仁是皇上的替身，只好代师收徒，其不无因为自己是皇帝亲信，乃是朝廷重臣的缘故，不想让自己有师父，如何学得到少林上乘武功。
“没人教我就不会自学吗？再说，不有这么一句话，世上无难事只怕有心人。我去找那个‘武呆子’澄观，只要小耍手段，就不能学个一二吗？”韦仁暗想道。
起先一个月，韦仁并不急着去学少林绝技，只是一直寺闲荡着，一方面，到少林寺各处走动走动，了解少林的情况，做到心有数。另一方面，便是与众僧人相识结交。他寺是位份仅次于方丈的前辈，为人和善，又肯和人下交，全寺上下僧众，尤其是年轻僧众都和他都十分亲密。
这一日，用完早斋饭后，韦仁便慢慢散步来到“般若堂”。执守外的是净字辈弟子，见韦仁走到“般若堂”门前，急忙上前合十行礼道：“阿弥陀佛，弟子净初、净宁参见师叔祖。不知师叔祖有何法旨？”
“那个澄观师侄可？”韦仁问道。
“座师伯正禅房修炼。师叔祖稍候，弟子这就去通传！”一个僧人便要动身入内。
韦仁制止他，自己亲自走进了“般若堂”。少林寺“达摩院”专研本派武功，而“般若堂”则是寺高手精习本派绝学，功力达到高深境界后，专门精研天下各家各派武功的场所。少林寺武僧于隋末之时，以“十三棍僧救唐王”的传奇，让少林武功威震天下，千余年来声名不替，固因本派武功博大精深，但般若堂精研别派武功，亦是主因之一。通晓别派武功之后，一来截长补短，可补本派功夫之不足；二来若与别派高手较量，先已知道对方底细，自是大占上风。少林弟子行侠江湖，回寺参见方丈和本师之后，先去戒律院禀告有无过犯，再到般若堂禀告经历见闻。别派武功只要有一招一式可取，般若堂僧人便笔录下来。如此积累千年，于天下各门派武功了若指掌。纵然寺并无才智卓杰的人才，却也能领袖群伦了。